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杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”
晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
——《列 子》
杞人忧天的故事出自战国时期的<<列子>>。其作者列御寇是道家的第三号人物。其前有掌门人老子和师兄庄子。传说中的列御寇能够御风飞翔，常常在春天中逍遥乘风而游八荒之中。庄子《追遥游》中就这样描述列子乘风而行的情景， “泠然善也，旬有五日而后返”。传说他驾风行到哪里，哪里就会枯木逢春，重现生机。以此看来，其人显然具有春天使者的身份，再兼有于天宇间飘然飞行的能力，已是超凡脱俗，具有仙人的气质。这情形如此这般经过后世的渲染铺就，自然被蒙上一种浪漫而神秘的色彩。不过小时候老师的解说可一点也不浪漫。只依稀记得其人以木尺击打桌面，以唤起台下昏昏欲睡的小脑壳，并将其与掩耳盗铃的故事放在一起作为嘲笑的对象。掩耳盗铃也罢，杞人忧天也罢，那都算是有趣的所在吧。而如果能够像飞鸟一般的遨游于天地间，那又是何等令人艳羡呢。只是这情形只能常常出现在幼时的梦里！
仔细品味这篇短文，其实恐怕找不到作者有半点嘲笑杞人的意思。倒是看到通过晓之者对天地做的一番解释，杞人全然领会并欣然喜之，而传道着亦与之同喜。不知兆自何时，后来的读者们，开始嘲笑杞人，并以此获得一种别样的满足么？其实每个人心中是不是都有杞人的忧虑，是否怕为旁人所笑而附和众人以笑杞人? 这就是所谓的人云亦云罢。后来拜读到海德格尔的讨论世界之存在问题的著作，他将这种人云亦云的状态称之为沉沦，并言这是社会构成共在的一种方式。个体的存在可以以天才的特立独行方式以完成，从而形成独特的思想。而社会作为整体构成，则是一种沉沦状态。一种创造花边新闻，八卦文字，而众所云云的弥漫状态。只是在西方，通常这种沉沦总是有贯穿哲人们的深切呐喊。他们作为一个群体，前赴后继的完成一种传承。而在东方这片土地，似乎沉沦了两千余年，依然如斯。两千年之梦，长乎？短乎？以宇宙年龄来说，一瞬之间而已。但对人类社会，已是自农业文明走过了工业文明，并大踏步迈向未来而去。未来是什么样？可能谁也不敢断言。
海德格尔通过艰涩的笔调，将普通人所理解的客观存在拉回主体自身。指出一切存在的根源，就是一个主体的当下的存在，即此在。一个个单独的此在，在那个展开的世界中相互照面，相互认识，构成共在的社会。一个共在的社会，是一个以闲言构筑的社会。社会的人，通过各种可有可无的无所事事的交流，或者就是八卦新闻的方式，将社会构成一个整体。
社会中的人到底是什么？智慧嘛，或者创造力？可我们却惊叹蜂巢构造的精妙，蚂蚁的工作秩序，狼群狩猎的协同智慧。因此，所谓智慧和创造力，不应该为人类所独有。那么，那是一种什么，使人类成为一个特别的生命体系。其实对于人类的一切知识来说,只有存在是确定的，不受逻辑的制约。我们日常所能领悟的，也只有存在，亦根源于存在。在英语中，being 既代表了是的意思，也代表了存在的意思。通过对自我存在的确定而指出“是”为何物。而是所指代之物已经有了存在着的影子。正如那杞人，心有所思，心有所畏。杞人思考的什么？是其所领悟的寄身的世界。杞人心有何畏？一种直面死亡，直面空无的无所依托感。杞人的思考不是纯粹的外在世界。它代表着的是一种当下的存在者的存在意识，其实就是此在本身。
一个个体，通过此在中的本真领悟中，才展开那个属于他的世界，那个可以理解，可以表达，可以分析的世界。此在所处的存在，不同于此在眼中的他物的存在。此在，在当下，即是对自己的存在有所作为，有所领悟，有所发问。作为一个有所领悟，有所作为，有所发问的存在，即是此在的生存。此在携着一个世界的领悟而来，并展开这个世界，展开一个属于自身的生存世界。在这个世界中照面的事物，是此在加工了的表象事物。对表象事物的取舍之间，取决于此在的审美判断。
此在在从事照面事物的事业中，有一种美的意识。美是此在的生命本身投射于外在的幻像。那是此在的意志所不断寻觅，孜孜追求的一种生命冲动轨迹。花的世界，光与影的世界，从来稍纵即逝。但心中对美的渴望，又何从枯竭。所谓形如槁木，心如死灰，那只是死亡的人生。而活生生的人类，从来循着美的轨迹行事。爱物，爱人，那不是道统者说辞，布施者的良言。他们有其最本质的生命根源。那爱情，作为此在感受最为真切地一环，代表的此在的生命感触本身，自是肩承过去，现在和将来的开继，是在平凡中的一种相知和幸福，如何总能风雨飘零？（待续）
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