关于灵性的体验与文字的无助你的前几首诗我都认为写得挺好，这一首仍然显示出同样水准的文学敏感度和文字功底，但下面所评“空泛”也很有道理——那不是你的问题，是缘于此首的题材。
我不知道你是否有过灵命的体验。就我个人所经历的几次灵命的体验，有时能造就一种视像，但最主要的、几次灵命的体验所共有的，是一种从灵魂深处、心灵内部契入整个身心、笼摄整个空间的和时间的生命个体的一种感动，一种Enlightenment，一种Transformation。变化在那一刻发生，在那一刻我获得深刻的生命感悟，这种感悟是超越了身体的、摆脱了感情的牵引的、也不能够用理性来诠释，一种彻底的、深刻的而且真切的体验，生发自灵也完全属于灵的体验。或许这能在一定程度上说明什么是“空灵”，那是生命在摆脱了一切的羁绊和束缚之后、超越的、然而又是生命本身自有、本有的大自在。虽然只有短短的一刹那，可经历者知道这一刻就足以改变整个生命，如同成为一个新造的人了。
灵魂深处、心灵内部在什么地方？谁问我这个问题我都无法回答。那里似乎是我自己的一部分，又似乎不完全属于我自己，不是我自己能够得着的一个地方；打个比喻，如同心底的一扇门、连着一条深深的甬道，或是一个契口、一个洞眼、一座桥，就是从那里� (more...)
看你这篇回复真是享受
这是我迄今读到的最专业的回复。谢谢你不吝时间和笔墨，亲一下先。
我首先得坦承自己不曾有过真正意义上的灵命体验。少年时曾溺水一次，当时以为自己死定了，但大脑完全用来指挥四肢去一刻不停地挣扎，而不是体验在生死边缘的感受。
关于希尔德佳，我有幸听过她的几首曲子，在宗教咏叹曲常见的深沉和流畅中透着些许杂乱。---我以为那是杂乱，但乐评者们众口一词地认为那叫“即兴发挥”，或者咬定不是原作曲者的问题，而是后来的演绎者们功力不够。
我后来涉猎了她的生活史。这个从童年起就在封闭修道院里苦修的女人，引起我的严重质疑。我无法相信她有健全的人格，正如我无法相信明媚的花朵会在暗房里长出。所以对她所描述的异象从天而降，在我看来无异于法轮功信徒们真觉得有个轮子在肚里转了。---不是真的有什么异象或法轮，只是长久地臆想于是最终相信自己的幻觉而已。值得一提的是，这个她所标谤的“异象”也正是她声名鹊起的依靠，并由此为她诸多作品的推广打下坚实的广告基础。
但我无法否定她对她所向往的事物的沤歌，以及这种沤歌的价值。其实越处于阴暗封闭的环境里，一个人的精萃越能积蓄并最终喷薄而出。正如人参，在地底长埋那么多年后，营养价值已不是寻常物品所能比拟。希尔德佳不是人参，她的精萃在于自己有很高的敏锐度，能够选择音乐恰如其分地展示出孱弱的灵魂与身体在灵性之光中的颤动和欣喜。这个恰如其分不是指分寸把握得精确以至于可以量化，而是指她所采取的手段的巧妙：虽然杂乱，但总能让你理出头绪并被引领着去某一个已经暗示好的方向。
这个暗示也由其他人的一份功劳。比如下面那篇文章里提及的舍瑙的伊丽莎白（Elizabeth von Schoenau），瓦尼的玛丽（Marie d’Oignies），都是跟希尔德佳同一时代同一命运的人，并做着同样的事。谎言被重复很多遍就成了真理，何况那个时代已经严重缺少真理。虔诚的人们带着敬畏的心去解读这些神秘者们的作品，一旦遇到解读障碍，就奉之为神秘奉之为自己的解读能力不及。后来者们出於先天性的沟通障碍，以及对一个神话的景仰，更是把这种心态发挥得淋漓尽致。
可我必须指出的是，人参虽然营养价值高，却终究是苦涩的。这种苦涩人参自己并不知道，既然它一出生就注定苦涩；正如希尔德佳从不知自己一直生活在虚幻的谎言和梦里，她甚至用她的才华把这个谎言和梦发扬光大。如今我作为局外者，当然没有义务再宣传这个谎言和梦，我只是用我的文字堆积出一位女性，她在暧昧的大环境(中世纪的文化大环境莫名其妙得很)里，前进方向先天性地不正确，但在悲哀忧愁中仍然能有对心中坚定信念的不息向往，并用她卓越的才华阐释了这份向往。
我对她除了悲悯还是悲悯。虽然我真的欣赏暗夜里一个女性穷尽一生地咏唱。
(匆忙写就，有不妥或唐突处烦请指正)
我首先得坦承自己不曾有过真正意义上的灵命体验。少年时曾溺水一次，当时以为自己死定了，但大脑完全用来指挥四肢去一刻不停地挣扎，而不是体验在生死边缘的感受。
关于希尔德佳，我有幸听过她的几首曲子，在宗教咏叹曲常见的深沉和流畅中透着些许杂乱。---我以为那是杂乱，但乐评者们众口一词地认为那叫“即兴发挥”，或者咬定不是原作曲者的问题，而是后来的演绎者们功力不够。
我后来涉猎了她的生活史。这个从童年起就在封闭修道院里苦修的女人，引起我的严重质疑。我无法相信她有健全的人格，正如我无法相信明媚的花朵会在暗房里长出。所以对她所描述的异象从天而降，在我看来无异于法轮功信徒们真觉得有个轮子在肚里转了。---不是真的有什么异象或法轮，只是长久地臆想于是最终相信自己的幻觉而已。值得一提的是，这个她所标谤的“异象”也正是她声名鹊起的依靠，并由此为她诸多作品的推广打下坚实的广告基础。
但我无法否定她对她所向往的事物的沤歌，以及这种沤歌的价值。其实越处于阴暗封闭的环境里，一个人的精萃越能积蓄并最终喷薄而出。正如人参，在地底长埋那么多年后，营养价值已不是寻常物品所能比拟。希尔德佳不是人参，她的精萃在于自己有很高的敏锐度，能够选择音乐恰如其分地展示出孱弱的灵魂与身体在灵性之光中的颤动和欣喜。这个恰如其分不是指分寸把握得精确以至于可以量化，而是指她所采取的手段的巧妙：虽然杂乱，但总能让你理出头绪并被引领着去某一个已经暗示好的方向。
这个暗示也由其他人的一份功劳。比如下面那篇文章里提及的舍瑙的伊丽莎白（Elizabeth von Schoenau），瓦尼的玛丽（Marie d’Oignies），都是跟希尔德佳同一时代同一命运的人，并做着同样的事。谎言被重复很多遍就成了真理，何况那个时代已经严重缺少真理。虔诚的人们带着敬畏的心去解读这些神秘者们的作品，一旦遇到解读障碍，就奉之为神秘奉之为自己的解读能力不及。后来者们出於先天性的沟通障碍，以及对一个神话的景仰，更是把这种心态发挥得淋漓尽致。
可我必须指出的是，人参虽然营养价值高，却终究是苦涩的。这种苦涩人参自己并不知道，既然它一出生就注定苦涩；正如希尔德佳从不知自己一直生活在虚幻的谎言和梦里，她甚至用她的才华把这个谎言和梦发扬光大。如今我作为局外者，当然没有义务再宣传这个谎言和梦，我只是用我的文字堆积出一位女性，她在暧昧的大环境(中世纪的文化大环境莫名其妙得很)里，前进方向先天性地不正确，但在悲哀忧愁中仍然能有对心中坚定信念的不息向往，并用她卓越的才华阐释了这份向往。
我对她除了悲悯还是悲悯。虽然我真的欣赏暗夜里一个女性穷尽一生地咏唱。
(匆忙写就，有不妥或唐突处烦请指正)
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