净土之所以在我国佛教中有着不可替代的地位和强有力的影响，甚至大有一统佛教天下的态势，是由于它能够深入民间，为民众所接受，有着极为广泛的民众基础，而这正是由净土宗本身所具有的特点决定的。

第一，易于理解，没有烦琐的哲学论证。净土信仰的关键是只需要对其理论作出合理论证，引导广大民众信仰求生净土。与其他宗派的理论相比，净土宗理论容易理解，没有深奥难懂的哲理。净土信仰描绘了与现实相对立的西方极乐世界，认为“其国众生，无有众苦，但爱诸乐”；那里“黄金为地”，并有七宝严饰，对西方圣境作了简洁生动、非常形象化的描述，极易为一般民众所理解接受。

第二，易于持行，简单易行的修持方法。与佛教其他宗派比较起来，净土宗修持方法非常简单弥陀经典为信众制定了简便的修行方法，即志心信乐，意欲愿往，称名念佛。《佛说阿弥陀经》中说：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若产日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。从这种修行方法出发，古人认为：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。也就是说，只要具足信、愿、行往生三资粮，信深、愿切、行力，就带业可往生净土修持方法简便平常。

第三，易下手而成就高，易用力而得效速。由于它符合中土佛教由博而约、由繁而简的发展趋势，因此，自从善导正式创立净土宗以后，很快成为蔚然的一宗。它使那些既想生活在天国，又希望在尘世间不要付出繁重代价的人充满了希望。《无量寿经》提出通过三种途径可以转生到阿弥陀净土：第一种是上辈是出家的沙门，一心专念无量寿佛，并修各种功德，“愿生彼国”；第二种是中辈虽不做沙门，但专念无量寿佛，并多少兴修功德，如建塔造佛像，布施倾吐僧等，并“愿生彼国”；第三种是本人既不做沙门，也不修功德，但“一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生彼国”。这三种人，死后都可以转生到阿弥陀佛西方极乐净土。所以净土不需要累世的修行，就能摆脱现世的烦恼。

弥陀净土可以带业往生，这是弥陀本愿的物质。一切众生，只要信念坚固，至心十念，进取可以带业往生到极乐世界，这比《法华经》中的“会三乘归一佛乘”有更大的吸引力。《法华经》中的“三会归一”必须要专修，渐进到圣位才能到圣地。而弥陀净土信仰则不然，一切人生如果意欲往生，都可往生。这也即是昙鸾发展了的《十住毗婆沙论》中易行品中所说的“易行道”，易于下手，易于用力，而成就甚高。

第四，更大的包容性。比起佛教中的其他宗派来，净土宗有着更大的包容性。净土宗没有一 严密的组织，也没有衣钵的传承制度净土信仰门户之见甚少，信仰净土者不必有师承，可以信仰任何宗派，其他任何宗派也可以兼信净土，净土与佛教中的其他宗派相融不悖。例如现在中国南北各大丛林，无论何种宗派，在两次上殿绕佛的时候，一般都是念“南无阿弥陀佛”，日常生活中天口应答也是“南无阿弥陀佛”。

应许看到，观众生苦，发大菩提心，深心信愿念佛，生极乐净土，目的是要见佛闻法，证得无生法忍，获不退转，具备一定的福德智慧，再回到这个世界（娑婆世界）来，广度众生，做菩萨行，满菩萨愿。所以往生西方净土不是最终的目的，奉诸善行，广度众生，自利同时利他，是更为重要的，而这正是大乘佛教的真正精神。但是，当今社会多有强调自利往生净土，带有为成佛而成佛的色彩，从而在一定程度上忽视了净土利他的一方面，忽视了大乘佛教自觉而觉他、但为人生而不为自己求福乐的基本要义，这是我们应许注意的。现在我们正积极引导宗教与社会主义社会相适应，应发扬净土信仰中的积极因素，积极入世。我们相信，净土宗后传根通大师一定会沿着前人的足迹，使净土宗在新的世纪中为国民安乐、社会进步做出新的贡献。