孙某是在胡批《老子》
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作者:张辽 (等级:12 - 登峰造极,发帖:4471) 发表:2005-05-16 14:13:42  楼主  关注此帖
【星梦奇缘】老子《道德经》:修道修德的真机 --ZT 老子《道德经》是中华文明的瑰宝。据《史记》等有关史籍记载,它是老子预见周朝行将灭亡,于是骑青牛出关西去之时,应守关官员尹喜的请求而留下的一部经典。这部经典流传至今,已有两千五百多年了。 两千五百多年来,后人一直在对它进行着各种各样的研究和探索。有人说它是东方文化的根底,也有人认为它是一部“玄之又玄”的“天书”。到目前为止,关于《道德经》的版本虽然已达三百多种,注说者千余家,但是,说仁道智,难有定论。今天,人们仍然以不同的方式在破译和研究着《道德经》。孙享林先生就是其中的一位。他对《道德经》的破译和研究成果已形成一个系列。这个系列由八部书和一部曲谱所组成。 孙享林先生破译和研究《道德经》的目的,不仅仅是推出一项学术成果,宣传一种学术观点,而是应用《道德经》,引导当代人们去实践,去修道修德,使人们在物欲横流的现实里做到和保持身与心的和谐,人与人的和谐,人与自然的和谐。这是孙享林先生在发挥《道德经》用途方面与众不同的地方。 从《道德经》的主旨和孙享林先生研究的成果来看,修道修德并不神秘,而是非常朴实、自然的事情。 什么是道、什么是德呢?孙享林先生认为,所谓道,就是宇宙 (more...)
孙某是在胡批《老子》
勿看
列子学射中矣,请于关尹子。尹子曰:“子知子之所以中者乎?”对曰:“弗知也。”关尹子曰:“未可。”退而习之。三年,又以报关尹子。尹子曰:“子知子之所以中乎?”列子曰:“知之矣。”关尹子曰:“可矣,守而勿失也。非独射也,为国与身亦皆如也。故圣人不察存亡而察其所以然也。”
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作者:张辽 (等级:12 - 登峰造极,发帖:4471) 发表:2005-05-18 12:19:03  2楼
请问,为什么这么说呢?
你可以古狗一下“孙享林,熊良山”就知道为什么了
学术腐败啊......

对《道德经》有些字句的解释真是错的太离谱了呀!
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作者:张辽 (等级:12 - 登峰造极,发帖:4471) 发表:2005-05-24 12:48:09  3楼
关于"古狗一下'孙享林,熊良山'" 的一点看法....首先,我个人认为作为一个学者心胸要豁达。不能一有不同于自己的意见就认为不对.有什么具体的不同意见可以说出来大家讨论,交流. 大家都知道老子的道德经历史上曾经有无数个不同的版本的解释,因为大家所处的地位不一样,文化程度也不一样,所以看到的理解的当然也是不同的。并不能因为谁的名气高社会地位高就认为谁对。历史上庄子与惠施就是最好的例子。一个是“无业闲散在家的隐士”,另一位呢,是地位极高的丞相,可以说是一人之下,万人之上啊。他们的辩论也长达几十年。最后谁对呢?谁流芳百世了呢? 老子曾经在道德经里面写到“不尚贤,使民不争。。。。”,如果人人都想做圣人闲人,那么就有欲望就贪图的名利地位。这样就不符合道了!!既然不符合了道那怎么会把道德经真正的翻译出来呢??所以,有相应的地位和能不能很好的理解道德经这个并没有绝对的关联。 我个人认为有意见可以提,有问题可以交流,这样才会相互学习共同进步。为什么不能允许有不同的声音呢?为什么这么草率的就下了个结论? 有什么说的不对的地方还希望您多多指正.
你还真是个有心人^_^
我并不是说反对“百家争鸣”,“百花齐放”,而是说要“鸣”要“放”可以,但是要拿的出来东西。不知你看到网上所列举的孙熊师徒新书的例子没有?“自伐者无功”中的“伐”字解释为“砍树”;“如享太牢”解释得好像“如坐大牢”……这些例子说明孙熊二人连最起码的文字基础都没有,何谈“自成一家”,何谈“争鸣”,“齐放”?活生生一部现实生活版的《歪批三国》。

庄子和惠子应当是相当要好的朋友。惠子固然当过宰相,但楚王也曾要聘庄子为相,但庄子却拒绝了,“子亟去,无污我……”。庄子的学识在他那个时代应当已经相当的出名了。形似庄子容易,神似庄子难啊。

我是爱看先秦诸子的作品,但都仅仅知道个皮毛而已。如果有兴趣的话,不妨去“桐音别馆”版逛逛,那里有专业人士;像我这样的业余选手是说不出东西来的,呵呵。
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