在金融危机中如何自救如今的金融风暴涉及全球，如何在这纷繁复杂的世事之中寻找到一条明路，指引我们芸芸终生。其实答案早已存在，今天这里分享的就是净土宗十三祖印光法师，他的净土思想必将指引我们寻找到出离生死的唯一要道。我国近代以来，欧风东渐，礼教陵夷，社会人士莫不以欧美的身心活泼为现代意识，遂致身口意三业，放荡恣肆，漫无忌惮，丝毫不知庄敬日强，不诚无物之义。而今的金融危机也真是欧美的经济制度所致，实乃贪、嗔、痴三孽所致。故今日之出路不可再循欧美之法，否则只能更入魔障，今日之路，只能以净土宗之戒、定、惠。印祖早已针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。
印光大师的净土思想上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛，诚为一大光明藏所流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研讨服膺之宝藏。印祖淹贯各宗，世出世间知识学问渊，念佛修持早臻三昧，故其文字摄受力极强。印祖净土思想宏富，兹撷其要者，略示几点。
(1).净土法门是末法众生出离生死的唯一要道
细读印祖文钞，随时可以感受到印祖为度我等众生出离生死苦海之苦切婆心。从佛法与众生根机的对应角度，印祖为我们提供了最佳的抉择。印祖云：药无贵贱，愈病者良；法无优劣，当机则妙。在昔之世，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。净土法门普被上中下根，统摄律教禅宗，如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业得预补处，即此一生圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。净土法门最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力。普被三根，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，一切人等，皆能修习，咸可往生。是以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向。净土法门诚乃如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导，时节因缘，实有根本。印祖仰承永明大师禅净四料简的旨意，在现代详为发挥。印祖切实觑破禅宗不适现代，难了生死之弊，详陈禅宗在当代的弊端。印祖云：参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性，何以故?一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。以古人机语，执为实法，致使后辈徒效其轻佛陵祖，拨果排因而已。故知今人于宗教两门，开眼尚难，何况实证?其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门。良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望。此斩钉截铁之苦切语，实乃慈悲之极的诚谛语。
印祖扬净排禅，并非门庭之见，实乃悲度末法众生之婆心。大师于宗门消息亦甚熟谂，专弘净宗，亦是密护禅宗。诚能一心持念弥陀，念念相应，念到极处，无佛可念，即是曹溪风月。印祖有言曰：以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业，即净而禅，禅与净土，理本无二。而禅宗靠自力、净宗仰佛力出离生死之效用，则天壤之别。
有介于净宗简易当机之法益，故印祖不愿充善知识，支持禅宗门庭，而以平实家风，广宣净土。印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留学欧美者，而印祖决不与彼等高谈佛法之哲理，禅宗之玄妙，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻印祖言，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。于中足见印祖自行化他之盛德。
(2).儒佛二教并弘，世出世间法并彰
印祖生逢乱世，非孝非礼之说，甚嚣尘上。为挽回劫运，印祖依据儒家教育，光大孝悌忠信礼义廉耻之八德，父慈子孝、夫妇相敬之人伦，俾令民德归于淳厚。在此基础上，大倡净土，宏兴佛法，令众生明本具之佛性，生极乐之莲邦。
印祖常云：儒佛二教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克已复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。
印祖在一代行化中，善巧方便地运用儒学，亦是古印度净宗文化与本土文化融合之需要，中国净业行人自小受儒家浸润，孔子学说类似佛教中的人天乘，依据儒佛共同点而加以阐释发挥，亦是净土弘扬当机化的必要。印祖虽然多于儒佛共同处加以指赞，然对于儒佛界限，未尝颟顸。印祖答复一居士云：“儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之?儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说法，儒佛了无二致。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同。世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷诤论，可不哀哉。”可见印祖融通儒学，自有其特别之睿识。
有介于此，印祖在世间法的教化中，侧重于儒教的发挥，出世间法的弘扬中，偏赞净土法门。印祖的这个弘法特点，体现在他一生每常拈示的八句话中。以儒学为基础的四句：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂；无翼之鸟，冀其高飞。以净土理念为核心的四句：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，殁登极乐之邦。这八句话充分体现出印祖儒佛二教并弘，世出世间法各彰的弘法特点，这种弘法特点是净宗在近代的本土化与当机化。对症下药，法尔自然。
(3).提倡因果，潜挽劫运
印祖生逢兵连祸结，外忧内困之际，而水旱天灾，亦交迫迭至。印祖悲心凄恻，广倡因果报应之说，尝语人云：因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也，当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣。因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人仁义之道德。
约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。世法亦然。《周易》、《尚书》发明因果之义，极其真切。每见无知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知果报贯通过去现在未来三世，凡所作业，决无不报者。同时，因果(命运)亦可由心转变。譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方净土，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。袁了凡一生兢惕修业，改变定业，重铸命运，即充分体现出人对命运的主动性，所谓人定胜天，前因不足恃，以现因善力而消弥前因。祸福无门，惟人自招，真实不虚。
印祖痛诫世人，畏于恶果，则预弥恶因；勤修善因，而共得善报。并勉励众人凡所修善，莫求后世福报，唯以回向求生西方极乐世界，永脱轮回苦海，方为究竟。印祖生前流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册，足见印祖力倡因果之悲心。
(4).诚敬惭愧，以苦为师
我国近代以来，欧风东渐，礼教陵夷，社会人士莫不以身心活泼为现代意识，遂致身口意三业，放荡恣肆，漫无忌惮，丝毫不知庄敬日强，不诚无物之义。故印祖针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。
诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。诚者专心一志，敬者心不浮乱。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧；若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。印祖与吴璧华书云：有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。竭诚恭敬念佛，当知此人非娑婆之久客，已是极乐之嘉宾。
诚敬与惭愧具相互支持之效用，能自惭愧，生忏悔心，忏悔心生，诚敬随之，苟能日日惭愧，时时忏悔，则诚敬之心，沛然莫御，活泼现前，而真信切愿与勤行，必有不期而自集之势。以惭愧心，破无明欲；以智慧光，求回头路。惭愧一味，具救劫救世之宏愿，寓旋乾转坤之玄机。是诚世出世间，契机契理，治标治本之无上圣药，妙用无穷，法力无边。印祖对症投药，一生以身作则，自称常惭愧僧，悲心无极，允为末法众生之良谟。
印祖净土思想亦多具欣厌心，愿离娑婆，如囚徒之欲出牢狱，绝无系恋之心；愿生西方，如过客之思归故乡，岂有因循之念。全身心皈投阿弥陀佛。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界同佛受用。生于浊世，居尘学道，应以般若慧照，长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志，即病为药，即塞成通。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求出离生死险路呢 ?！
（5）家庭教育，治平之本
印祖以菩萨心肠，关注社会道德现状，一针见血的指出：近来世道人心，陷溺已极，一班无知之民，被外界邪说之所蛊惑，竞倡废经废伦，直欲使举世之人，与禽兽了无有异而后已。其祸之烈，可谓极矣。推其原故，皆由家庭失教，并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来，日受贤父贤母之善教，并知祸福吉凶，自为影响，不异种瓜得瓜，种豆得豆，天下不治匹夫有责。天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。而家庭之教，母教最要，以人之性情，资于母者独多。居胎间禀其气，幼时则习其仪，其母果贤，所生儿女，断不至不肖。譬如镕金铸器，视其模子，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉。国家人才，皆在家庭。倘人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起，人心既转，天心自顺。时和年丰，民康物阜，唐虞大同之气，庶可见于今日。是故，治国平天下之权，女人家操得一半。其有欲挽世道而正人心者，当致力于家庭教育。
印祖的净土思想博大宏富，上面仅从五点略示之，从中亦可窥知印祖教化的平实家风，精粹扼要，对症投药，不尚玄虚，虽博通三藏及世间学术，而由博返约，一以念佛为归。对近代净宗的中兴，厥功甚伟。印祖的皈依弟子周孟由评赞印祖云：“法雨老人禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷。宪章灵峰(蕅益大师——注)，步武资福(彻悟大师——注)，弘扬净土，密护诸宗，昌明佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来，一人而已。”表明印祖集往昔祖师德业于一身，出兴于斯世，大弘法化，给劫难中的众生高擎永不熄灭的法炬。半个世纪的今天，其文钞法语、人格风范仍具深刻的教化摄受力。弘一上人曾赞周孟由居士之语为“诚不刊之定论也。”弘一上人，一瓣心香，供养印祖，三度陈情，乞为弟子，亦属慧眼独具。吾辈末法凡夫众生，亦应服膺印祖教诲，念佛求生净土，庶不负印祖乘愿再来之悲心。
[迷玉 (3-9 14:05, Long long ago)]
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印光大师简介印光（1861年—1940年）法名聖量，別號常慚愧僧，淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興作出顯著貢獻，常被尊称為印光大師。[迷玉 (3-9 14:10, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]2楼
(引用 迷玉:印光大师简介印光（1861年—1940年）法名聖量，別號常慚愧僧，淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興...)这下有好戏看了[曾经 (3-9 14:12, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]3楼
佛教在美国的新趋势，请看《基督教科學箴言報》2006年9月14日的报道美國大報《基督教科學箴言報》（The Christian Science Monitor）2006年9月14日指出佛教在美國近年取得了飛速的發展，已有信徒150萬左右，是美國第4大宗教，其中有三分之一的是後來改信佛教的。並指出「佛教最吸引西方人的地方之一在於，人們認為像一行這樣的傑出佛教大師們在向社會貢獻智慧，而不是在要求別人信奉什麼。」
可见，越来越多的人认识到，真正能拯救世界的不是别的什么要求别人信奉的各种宗教，而且是不断为社會貢獻智慧的佛教。作为佛教的一个大宗，拥有最广为流传的徒众的净土宗必将能指导众法众在阿彌陀佛及诸大菩萨的教诲下，可以较容易的获得解脱。[迷玉 (3-9 14:59, Long long ago)]
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佛教是有神论的宗教还是无神论的学说？“佛教”中的“佛”都是传说和神话后的历史人物，並不是神，这点与西方人的宗教差别很大。从十二因缘中也可以看出“佛教”并没有承认造物主的存在，当属于无神论范畴，所以“佛教”并不是宗教，称为佛学更为恰当。
十二因缘指由“无明”到“老死”这一段过程，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于轮回而不能得出。（三世相续无间断，是指以过去世的“无明”和“行”为原因，招感现在世的“识”乃至“受”等五者为结果；由现在世的所得到的结果，又生起“爱”“取”“有”三者，为现在世的原因；以此又招感未来世“生”、“老死”之果，如是循环，无有间断。）
《般若波罗蜜多心经》里面的几句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”所提及的，就是这十二因缘里面的阶段。
净土宗的修行方法是修行者日常念佛修行，命終時藉著阿彌陀佛的慈悲願力往生西方極樂世界。是一個以自力加上他力的修行方法。因此，很多人，比如梁啟超认为「佛教是建設在極嚴密極忠實的認識論之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活動方式，更進而評判其價值，因以求得最大之自由解放而達人生最高之目的者也。」，因此他们认为净土宗其实是一种艺术，一种文化，一种理念。[迷玉 (3-9 15:11, Long long ago)]
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净土宗在中国佛学中的地位及其影响一
净土宗是我国大乘佛教八宗之一，意指念佛求生净土之宗。净土是清净、庄严、平等，没有垢染的国土，指以菩提智慧修成的清净处所，为佛菩萨居住之处。净土为诸佛因位行菩萨道，起净佛国土教化众生，成就众生，无量劫累积建立起来的庄严世界。“”是与“秽土”相对而言的。秽土指浊恶尘垢的世界，是众生居住之处，其中充满烦恼污秽。佛教认为，十方皆有净土，如东方药师佛的琉璃世界；阿閦佛的妙喜；喜弥勒的兜净土等。其中以有关阿弥陀佛的经典占绝对多数，其西方极乐世界至为殊胜，因此很长时间以来，阿弥陀佛的西方极乐世界就成为净土宗的典型代表，我们一般所说净土宗信仰往往即指弥陀净土信仰。又因东晋时慧远大师在庐山结白莲社，取义往生西方净土者皆由莲花化生，称西方极乐世界净土为莲邦，净土宗又称为莲宗。又因此宗以念佛称名为主要修行方法，故又称为念佛宗。
弥陀信仰约公元一世纪后在印度兴起。龙树的《十住毗婆沙论》、坚慧的《究竟一乘宝性论》、世亲的《无量寿经论》等著作都是赞颂阿弥陀佛，宣传净土信仰的。弥陀净土信仰传到中国后，迅速传播开来，隋唐之际正式形成净土宗。所依经典主要是三经一论，《佛说阿弥陀经（注乘阿弥陀经）》、《佛说观无量寿经（十六观经）》、《佛说无量寿经（大本阿弥陀经）》与《净土往生论》；后人加入《华严经·普贤行愿品》与《楞严经·大势至圆通章》，为净土五经。后又加《净土十疑论》、《念佛三昧宝王论》、《净土生无生论》，为净土四论。其所依据的五经四论，是专说西方净土的。事实上，佛教中的其他典藉，赞其净土者不计其数。净土信仰自传入我国以来，对我国佛教产生了重大影响。这种影响随着历史的进程不断展开，并与净土诸多高僧大德的弘扬密不可分，下面就从这些方面展开论述，并由此对净土宗本身的特点加以分析。
二
净土信仰在后汉时传入我国。随着净土经典的译出，净土信仰在我国慢慢传播开来。东晋时开辟净土宗风，对净土信仰的发展产生了深远的影响。其中以慧远弘扬净土最为有力，补尊为净土宗的初祖。慧远是弥陀信仰的实践者、组织者和传播者，曾于庐山盛传净土法门，结成白莲社，与同道诸贤同修净土，在般若芸苔精舍的无量寿佛前共同立誓，共往西方，开创了念阿弥陀佛求生西方净土的宗风。至此以后，净土信仰逐渐流行起来，阿弥陀佛像也开始被塑造建立起来。慧远当时力图调和佛教与儒家名教之间的矛盾，使佛教得以在江南流行并得到进一步发展并融合了玄学、儒学，为以后佛教中国化开辟了道路。
北魏译出《无量寿经优婆提舍愿生偈》，昙鸾作了注解；再加之他论述关于《十住毗婆沙论》中易行道以及自力他力的思想，净土宗的诸多含义逐渐得到提示，并进一步扩展了它的影响：其一，提倡称名念佛。慧远时盛行人念佛求生净土，主要是在禅定中念佛，观想念佛，即心念佛的形象求生交替人昙鸾开始，强调持名念佛口念，使之摆脱三昧而独立，使念佛法门更为简易。其二，昙鸾阐述了有关自力与他力的思想。他认为现在已经是五浊恶世，众生几乎不可能以自力得度，而必须依靠他力，以此进一步弘扬了净土信仰。其三，昙鸾论述了难行道与易行道。他进一步发展了龙树有关难行道与易行道的思想，并把这一思想引入净土信仰，使行易行道的念佛净土宗在佛教中具有了独树一帜的品格，从而把净土信仰的优越之处向前推进了。以后很多高位大德弘扬净土，有关净土经典研究的著述非常多。而当时其他的很多学派诸师，也大都兼弘净土法门，倾向弥陀净土信仰，净土信仰在佛门中开始为各宗派所共认。
尔后，经道绰至善导，集净土宗之大成。道绰每日口念阿弥陀佛号七万数，六时相续礼拜供养，讲《观无量寿经》近二百遍，以净土法门道化有缘道俗，劝人抛除杂念至心念佛往生净土，追随他的人无计其数。他的弟子善导（或为善道），行道于长安，精进持戒，书经讲经，尤其致力于凡夫往生。在慧远时代，净土的信仰者主要是知识阶层和求道贤士；善导则认为三辈九品皆是五浊的凡夫，乘佛的愿力皆可以往生，而如果中是依靠自力，虽然是二乘圣者也不能见佛，一时“皈依者如市”，以致于后人称“善导可嗟今已往，化来老少皆归向”，由此可见他的净土思想对佛教的发展与传播起了十分重要的影响。
由于昙鸾、道绰、善导等大量的极力弘扬，佛教内部逐渐出现了诸宗多行行局面。禅宗、天台宗、华严宗、律宗等诸宗大师多有热心修净土者，例如天台宗的慈云遵式大师写下了多部有关净土念佛忏仪的著作，并在浙江宝云寺集僧俗专修净土。
南宋以后净土风行天下，关成为佛教乃至中国民众信仰的砥柱，形成了佛门即净土，净土即佛门的局面，甚至有取代大乘佛教的威势。更在清朝出现了“人人阿弥陀，户户观世音”的盛况，净土信仰遍及全国。民国以来，由于印光大师、慈舟大师等人力倡，在苏州灵严山建建净土道场，一时颇有净土中兴之象。[迷玉 (3-9 15:16, Long long ago)]
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净土宗的特点净土之所以在我国佛教中有着不可替代的地位和强有力的影响，甚至大有一统佛教天下的态势，是由于它能够深入民间，为民众所接受，有着极为广泛的民众基础，而这正是由净土宗本身所具有的特点决定的。
第一，易于理解，没有烦琐的哲学论证。净土信仰的关键是只需要对其理论作出合理论证，引导广大民众信仰求生净土。与其他宗派的理论相比，净土宗理论容易理解，没有深奥难懂的哲理。净土信仰描绘了与现实相对立的西方极乐世界，认为“其国众生，无有众苦，但爱诸乐”；那里“黄金为地”，并有七宝严饰，对西方圣境作了简洁生动、非常形象化的描述，极易为一般民众所理解接受。
第二，易于持行，简单易行的修持方法。与佛教其他宗派比较起来，净土宗修持方法非常简单弥陀经典为信众制定了简便的修行方法，即志心信乐，意欲愿往，称名念佛。《佛说阿弥陀经》中说：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若产日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。从这种修行方法出发，古人认为：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。也就是说，只要具足信、愿、行往生三资粮，信深、愿切、行力，就带业可往生净土修持方法简便平常。
第三，易下手而成就高，易用力而得效速。由于它符合中土佛教由博而约、由繁而简的发展趋势，因此，自从善导正式创立净土宗以后，很快成为蔚然的一宗。它使那些既想生活在天国，又希望在尘世间不要付出繁重代价的人充满了希望。《无量寿经》提出通过三种途径可以转生到阿弥陀净土：第一种是上辈是出家的沙门，一心专念无量寿佛，并修各种功德，“愿生彼国”；第二种是中辈虽不做沙门，但专念无量寿佛，并多少兴修功德，如建塔造佛像，布施倾吐僧等，并“愿生彼国”；第三种是本人既不做沙门，也不修功德，但“一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生彼国”。这三种人，死后都可以转生到阿弥陀佛西方极乐净土。所以净土不需要累世的修行，就能摆脱现世的烦恼。
弥陀净土可以带业往生，这是弥陀本愿的物质。一切众生，只要信念坚固，至心十念，进取可以带业往生到极乐世界，这比《法华经》中的“会三乘归一佛乘”有更大的吸引力。《法华经》中的“三会归一”必须要专修，渐进到圣位才能到圣地。而弥陀净土信仰则不然，一切人生如果意欲往生，都可往生。这也即是昙鸾发展了的《十住毗婆沙论》中易行品中所说的“易行道”，易于下手，易于用力，而成就甚高。
第四，更大的包容性。比起佛教中的其他宗派来，净土宗有着更大的包容性。净土宗没有一 严密的组织，也没有衣钵的传承制度净土信仰门户之见甚少，信仰净土者不必有师承，可以信仰任何宗派，其他任何宗派也可以兼信净土，净土与佛教中的其他宗派相融不悖。例如现在中国南北各大丛林，无论何种宗派，在两次上殿绕佛的时候，一般都是念“南无阿弥陀佛”，日常生活中天口应答也是“南无阿弥陀佛”。
应许看到，观众生苦，发大菩提心，深心信愿念佛，生极乐净土，目的是要见佛闻法，证得无生法忍，获不退转，具备一定的福德智慧，再回到这个世界（娑婆世界）来，广度众生，做菩萨行，满菩萨愿。所以往生西方净土不是最终的目的，奉诸善行，广度众生，自利同时利他，是更为重要的，而这正是大乘佛教的真正精神。但是，当今社会多有强调自利往生净土，带有为成佛而成佛的色彩，从而在一定程度上忽视了净土利他的一方面，忽视了大乘佛教自觉而觉他、但为人生而不为自己求福乐的基本要义，这是我们应许注意的。现在我们正积极引导宗教与社会主义社会相适应，应发扬净土信仰中的积极因素，积极入世。我们相信，净土宗后传根通大师一定会沿着前人的足迹，使净土宗在新的世纪中为国民安乐、社会进步做出新的贡献。[迷玉 (3-9 16:23, Long long ago)]
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中国最神秘的秘密宗教结社，白莲教 白莲教是唐、宋以来流传于民间的一种秘密宗教结社，渊源来自佛教的净土宗。相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。其教义比较简单，经卷通俗易懂，为下层人民所乐于接受，所以常被用于组织人民群众反抗压迫。在元、明两代，白莲教曾多次组织农民起义。流传到清初，又发展成为反清秘密组织，虽遭到清政府的多次血腥镇压，但到了嘉庆元年（1796年），白莲教大起义却是嘉庆年间规模最大的一次起义。
嘉庆年间的白莲教起义，前后持续了9年零4个月，最早参加者多为白莲教徒。参加的人数多达几十万，起义爆发于四川、湖北、陕西边境地区，斗争区域遍及湖北、四川、陕西、河南、甘肃5省，甚至还波及到湖南省的龙山县。白莲教起义军在历时9年多的战斗中，占据或攻破清朝府、州、县、厅、卫等204个，抗击清政府从全国16个省征调的兵力，歼灭了大量清军，使清军损失一、二品高级将领20多人，副将、参将以下的军官400多人。清政府为镇压起义，共耗费白银2 亿两，相当于当时清政府5年的财政收入。从此，清王朝从所谓“隆盛之世”陷入了武力削弱、财政奇黜的困境，迅速跌入没落的深渊。
白莲教作为一种宗教概念，包括的内容很广。可以说它是一千多年来，发生在中国这块古老土地上的各种“异端”、“左道”、“邪教”的总括，是佛教、道教以外的重要的民间宗教。反映的是中国下层社会百姓的生活、思想、信仰和斗争，在中国农民战争史上充当着重要的角色。
白莲教教徒的主要特征是烧香、诵偈（即宝卷），信奉弥勒佛和明王。他们的经典有《弥勒下生经》、《大小明王出世经》等等。为了适应下层百姓白天劳动的实际情况，白莲教徒多是“夜聚晓散”，愿意入教的人不受任何限制，不分贫富、性别、年龄，男女老少只要愿意均可加入，“男女杂处”。到了明末清初，白莲教逐渐在教理方面趋于完备，教义也更加体系化。
白莲教教义认为:世界上存在着两种互相斗争的势力，叫做明暗两宗。明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“红阳”、“白阳”的“三际”。教徒们侍奉“无生老母”，信奉“真空家乡，无生老母”的八字真言。无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。无生老母先后派燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛下界。他们分别在不同时期内统治人类世界。
青阳时期是由燃灯佛统治的初际阶段，那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢。
红阳时期是由释迦牟尼佛统治的中际阶段，那时黑暗势力占上风，压制了光明的势力，形成“大患”，这就是所谓“恐怖大劫”的来临，这时弥勒佛就要降生了。经过双方的决斗，最后光明驱走了黑暗。
白阳时期是由弥勒佛统治着的后际阶段，明暗各复本位，明归大明，暗归极暗。
初际明暗对立，是过去。中际明暗斗争，是现在。后际明暗各复本位，是未来。教首们宣传，人们如果信奉白莲教，就可以在弥勒佛的庇佑下，在大劫之年化险为夷，进入云城，免遭劫难。待彻底摧毁旧制度，破坏旧秩序后，即可建立新的千年福的境界，那时人们就可以过安居乐业的好日子了。
白莲教认为现阶段（即中际），虽然黑暗势力占优势，但弥勒佛最后一定会降生，光明最后一定会战胜黑暗。它主张打破现状，鼓励人斗争。这一点吸引了大量贫苦百姓，使他们得到启发和鼓舞。加上教首们平日的传授经文、符咒、拳术、静坐以及用气功为人治病等方式吸收百姓皈依，借师徒关系建立纵横联系。
白莲教信徒众多，主要来自社会下层。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严，成为很多农民起义的组织形式。在元末以滦县为中心，冀东及长城沿边一直是白莲教活动的地区，并从这里向全国蔓延，爆发了韩山童、刘福通领导的反元大起义。明初永乐年间有唐赛儿领导的起义，明末天启时期有徐鸿儒、王好贤领导的起义。此外还有很多小规模的农民起义，如明代嘉靖年间的江南太湖流域马祖师领导的农民起义和山西、内蒙古一带的农民起义等。到清朝乾隆年间，在山东一带爆发了王伦领导的农民起义。规模最大的一次当属嘉庆年间，即清代中叶爆发的川楚陕白莲教大起义。
白莲教的组织在清代时分布很广，黄河上下、大江南北到处都有，尤其是直隶、山东、山西、湖北、四川、陕西、甘肃、安徽等省，白莲教最为活跃，各阶层人民踊跃参加。在农村中则有“乡约吃教”，在城镇、集市则有“差役书办吃教”。当时教门派别很多，有清茶门教、牛八（朱）教、十字教、焚香教、混元教、红阳教、白阳教、老君门教、大乘教、清香教、圆顿教、八针教、大阳教等，五花八门，其中许多教派都是白莲教的支派。白莲教拥有的群众最多，影响最大。它本身又分为许多别支，各以教主、首领为中心，组织相当复杂。领导人的名称也很多，有“祖师”、“师父”、“老掌柜”、“少掌柜”、“掌教元帅”、“先锋”等等。它的这种组织形式，适合秘密传教（有时也用经文编成歌词，配上民间小调，击渔鼓，打竹板，用说唱的形式传教），分散活动。
白莲教的教主和首领们利用白莲教经文中反对黑暗，追求光明，光明最终必将战胜黑暗的教义，宣传“大劫在遇，天地皆暗，日月无光”，“黄天将死，苍天将生”，“世界必一大变”。他们还号召信徒以四海为家，把教友关系看成是同生父母的兄弟姊妹关系，号召教友之间互通财物，互相帮助，男女平等。这些口号直接反映了广大农民的利益和迫切要求，因此对贫苦农民有极大的吸引力，发展非常迅速，在当时成为一股巨大的社会力量。[迷玉 (3-9 16:33, Long long ago)]
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净土宗的传承 净土宗，因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。
净土思想渊源于印度。在东汉时净土经典开始传入中国，支娄迦谶译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》，支谦译出《大阿弥陀经》，畺良耶舍译出《观无量寿经》，于是在中国出现净土崇拜。大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。他于东晋太元十五年（390）在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人。他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，以小豆计数近200遍，每日口诵阿弥陀佛。著《安乐集》2卷，立圣道、净土两门，认为只有净土一门是唯一的出离之路。善导先往玄中寺听道绰讲瘦土要旨，后到长安，光明、慈恩等寺弘扬净土教义，继承道绰的传统，著有《观经疏》（《四帖疏》），正式创立净土宗。
善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。先有承远、怀感、法照、少康等继续弘扬。以上被称为善导流或善导系；另外在唐开元时出现了慈愍流，慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余国游历，学习净土经义，凡十八年，著有《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》等，提出禅净一致的念佛禅，但有些学者认迷不应属于净土宗的流派。五代至宋净土宗一直很盛行，它的信仰深入民间，净土常常依附于天台、禅、律诸宗。五代末有杭州永明寺（净慈寺）延寿，倡导禅净兼修，著有《万善同归集》等，发挥净土思想。宋元两代结社之风盛行，出现了白莲社、净业会、净土会等。专弘净土著名的有宋初省常，元代普度等。明代弘传净土者，有祩宏、智旭等；清初以来则有普仁行策，梵天实贤、资福际醒等。晚近灵岩印光（圣量），专修净土，创弘化社，办灵岩净土道场，为近代弘扬净土的典范。[迷玉 (3-9 16:52, Long long ago)]
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(引用 迷玉:印光大师简介印光（1861年—1940年）法名聖量，別號常慚愧僧，淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興...)可否请大师给白血病mm祈福一下？[功夫熊猫 (3-9 17:11, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]10楼
净土宗-来自西方、往生西方的平民教义净土宗，是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。我国净土宗从庐山慧远倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝道绰、慈愍等大师的大力推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所奉行，是影响中国佛教民间信仰最为深远的宗门。
一般所谓净土，主要是指弥勒净土、弥陀净土。弥勒净土的信仰，以东晋道安大师为最早，他着有《净土论》六卷，倡导往生兜率天的弥勒净土；唐代玄奘与窥基大师，也以弥勒净土为行持依归。但自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰微，代之而起的是弥陀信仰的兴隆，弥陀净土便成为诸佛净土的代表。早期弘扬弥陀净土信仰的，以东晋慧远大师为最力，他在庐山结白莲社，与大众共修念佛三昧，以期能往生见佛，是我国结社念佛之始，也是我国净土的主流。[迷玉 (3-9 17:11, Long long ago)]
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(引用 迷玉:印光大师简介印光（1861年—1940年）法名聖量，別號常慚愧僧，淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興...)我看出来了。。这位施主貌似是来恶搞而不是传佛的。。把 净土宗 用 基督教 find & replace 之后也颇可以读么。。
天下宗教是一家，谁也不用说谁的比别家好哇。。（远目~）[马甲甲甲 (3-9 17:11, Long long ago)]
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(引用 功夫熊猫:可否请大师给白血病mm祈福一下？)我做的是普及中国历史文化的科普贴，不是宣传迷信的。再说印光大师早已经在1940年坐化了。我听说有些神仙会在某些日子降临的说，要不您多走一家，去别家问问？[迷玉 (3-9 17:15, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]13楼
(引用 马甲甲甲:我看出来了。。这位施主貌似是来恶搞而不是传佛的。。把 净土宗 用 基督教 find & replace 之后也颇可以读么。。 天下宗教是一家，谁也�...)非也！非也！我是来科普的，这段时期我会专门做净土宗的介绍，以后还会陆续推出华严宗，天台宗，法相宗（就是大唐高僧御弟哥哥所创的），还有有全真教，华山派，甚至雅典娜的介绍。欢迎大家继续支持[迷玉 (3-9 17:21, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]14楼
(引用 迷玉:我做的是普及中国历史文化的科普贴，不是宣传迷信的。再说印光大师早已经在1940年坐化了。我听说有些神仙会在某些日子降临的说，要不您多...)你自己不信还普什么[LiBra (3-9 17:41, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]15楼
(引用 LiBra:你自己不信还普什么)我是科普知识，作为一个中国历史文化来告诉大家，我又不是来传教的！：）[迷玉 (3-9 18:22, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]16楼
(引用 迷玉:我是科普知识，作为一个中国历史文化来告诉大家，我又不是来传教的！：）)随便你怎么说吧真是烦人。[LiBra (3-9 18:35, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]17楼
(引用 迷玉:我是科普知识，作为一个中国历史文化来告诉大家，我又不是来传教的！：）)施主犯了嗔戒
但还是挺可爱的[KissOfWolf (3-9 20:10, Long long ago)]
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(引用 迷玉:净土宗-来自西方、往生西方的平民教义净土宗，是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本�...)hello from pure land![materialist (3-9 20:14, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]19楼
(引用 迷玉:非也！非也！我是来科普的，这段时期我会专门做净土宗的介绍，以后还会陆续推出华严宗，天台宗，法相宗（就是大唐高僧御弟哥哥所创的），...)阿弥陀佛。。我来坐地下室等雅典娜专辑。。[马甲甲甲 (3-9 20:35, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]20楼