【桐音别馆】李叔同先生的文艺观（丰子恺）
眼看着偶再不来灌水，这里就要被关了——偶决定牺牲一下，来灌灌水，不能救活枯干的花朵们，好歹也滋润滋润土地。
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李叔同先生的文艺观——先器识而后文艺
李叔同先生，即后来在杭州虎跑寺出家为僧的弘一法师，是中国近代文艺的先
驱者。早在五十年前，他首先留学日本，把现代的话剧、油画和钢琴音乐介绍到中
国来。中国的有话剧、油画和钢琴音乐，是从李先生开始的。他富有文艺才能，除
上述三种艺术外，又精书法，工金石（现在西湖西泠印社石壁里有“叔同印藏”），
长于文章诗词。文艺的园地，差不多被他走遍了。一般人因为他后来做和尚，不大
注意他的文艺。今年是李先生逝世十五周年纪念，又是中国话剧五十周年纪念，我
追慕他的文艺观，略谈如下：
李先生出家之后，别的文艺都屏除，只有对书法和金石不能忘情。他常常用精
妙的笔法来写经文佛号，盖上精妙的图章。有少数图章是自己刻的，有许多图章是
他所赞善的金石家许霏（晦庐）刻的。他在致晦庐的信中说：
人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：“士先器识而后文艺”，
况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云：
“应使文艺以人传，不可人以文艺传”，即此义也。承刊三印，古穆可喜，至
用感谢…
…（见林子青编《弘一大师年谱》第２０５页）
这正是李先生文艺观的自述，“先器识而后文艺”，“应使文艺以人传，不可
人以文艺传”，正是李先生的文艺观。
四十年前我是李先生在杭州师范任教时的学生，曾经在五年间受他的文艺教育，
现在我要回忆往昔。李先生虽然是一个演话剧，画油画、弹钢琴、作文、吟诗、填
词、写字、刻图章的人，但在杭州师范的宿舍（即今贡院杭州一中）里的案头，常
常放着一册《人谱》（明刘宗周著，书中列举古来许多贤人的嘉言懿行，凡数百条），
这书的封面上，李先生亲手写着“身体力行”四个字，每个字旁加一个红圈，我每
次到他房间里去，总看见案头的一角放着这册书。当时我年幼无知，心里觉得奇怪，
李先生专精西洋艺术，为什么看这些陈猫古老鼠，而且把它放在座右，后来李先生
当了我们的级任教师，有一次叫我们几个人到他房间里去谈话，他翻开这册《人谱》
来指出一节给我们看。
期许其贵显，裴行俭见之，曰：士之致远者，当先器识而后文艺。勃等虽有文
章，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶……（见《人谱》卷五，这一节是节录《唐书·
裴行俭传》的）
他红着脸，吃着口（李先生是不善讲话的），把“先器识而后文艺”的意义讲
解给我们听，并且说明这里的“显贵”和“享爵禄”不可呆板地解释为做官，应该
解释道德高尚，人格伟大的意思。“先器识而后文艺”，译为现代话，大约是“首
重人格修养，次重文艺学习”，更具体地说：“要做一个好文艺家，必先做一个好
人。”可见李先生平日致力于演剧、绘画、音乐、文学等文艺修养，同时更致力于
“器识”修养。他认为一个文艺家倘没有“器识”，无论技术何等精通熟练，亦不
足道，所以他常诫人“应使文艺以人传，不可人以文艺传”。
我那时正热中于油画和钢琴技术，这一天听了他这番话，心里好比新开了一个
明窗，真是胜读十年书。从此我对李先生更加崇敬了。后来李先生在出家前夕把这
册《人谱》连同别的书送给我。我一直把它保藏在缘缘堂中，直到抗战时被炮火所
毁。我避难入川，偶在成都旧摊上看到一部《人谱》，我就买了，直到现在还保存
在我的书架上，不过上面没有加红圈的“身体力行”四个字了。
李先生因为有这样的文艺观，所以他富有爱国心，一向关心祖国。孙中山先生
辛亥革命成功的时候，李先生（那时已在杭州师范任教）填一曲慷慨激昂的《满江
红》，以志庆喜：
仇多少！双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿，头颅好。
荆轲墓，咸阳道。聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血
花溅作红心草。看从今一担好河山，英雄造。（见《弘一大师年谱》第三十九页）
李先生这样热烈地庆喜河山的光复，后来怎么舍得抛弃这“一担好河山”而遁
入空门呢？我想，这也仿佛是屈原为了楚王无道而忧国自沉吧！假定李先生在“灵
山胜会”上和屈原相见，我想一定拈花相视而笑。
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李叔同先生的文艺观——先器识而后文艺
李叔同先生，即后来在杭州虎跑寺出家为僧的弘一法师，是中国近代文艺的先
驱者。早在五十年前，他首先留学日本，把现代的话剧、油画和钢琴音乐介绍到中
国来。中国的有话剧、油画和钢琴音乐，是从李先生开始的。他富有文艺才能，除
上述三种艺术外，又精书法，工金石（现在西湖西泠印社石壁里有“叔同印藏”），
长于文章诗词。文艺的园地，差不多被他走遍了。一般人因为他后来做和尚，不大
注意他的文艺。今年是李先生逝世十五周年纪念，又是中国话剧五十周年纪念，我
追慕他的文艺观，略谈如下：
李先生出家之后，别的文艺都屏除，只有对书法和金石不能忘情。他常常用精
妙的笔法来写经文佛号，盖上精妙的图章。有少数图章是自己刻的，有许多图章是
他所赞善的金石家许霏（晦庐）刻的。他在致晦庐的信中说：
人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：“士先器识而后文艺”，
况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云：
“应使文艺以人传，不可人以文艺传”，即此义也。承刊三印，古穆可喜，至
用感谢…
…（见林子青编《弘一大师年谱》第２０５页）
这正是李先生文艺观的自述，“先器识而后文艺”，“应使文艺以人传，不可
人以文艺传”，正是李先生的文艺观。
四十年前我是李先生在杭州师范任教时的学生，曾经在五年间受他的文艺教育，
现在我要回忆往昔。李先生虽然是一个演话剧，画油画、弹钢琴、作文、吟诗、填
词、写字、刻图章的人，但在杭州师范的宿舍（即今贡院杭州一中）里的案头，常
常放着一册《人谱》（明刘宗周著，书中列举古来许多贤人的嘉言懿行，凡数百条），
这书的封面上，李先生亲手写着“身体力行”四个字，每个字旁加一个红圈，我每
次到他房间里去，总看见案头的一角放着这册书。当时我年幼无知，心里觉得奇怪，
李先生专精西洋艺术，为什么看这些陈猫古老鼠，而且把它放在座右，后来李先生
当了我们的级任教师，有一次叫我们几个人到他房间里去谈话，他翻开这册《人谱》
来指出一节给我们看。
期许其贵显，裴行俭见之，曰：士之致远者，当先器识而后文艺。勃等虽有文
章，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶……（见《人谱》卷五，这一节是节录《唐书·
裴行俭传》的）
他红着脸，吃着口（李先生是不善讲话的），把“先器识而后文艺”的意义讲
解给我们听，并且说明这里的“显贵”和“享爵禄”不可呆板地解释为做官，应该
解释道德高尚，人格伟大的意思。“先器识而后文艺”，译为现代话，大约是“首
重人格修养，次重文艺学习”，更具体地说：“要做一个好文艺家，必先做一个好
人。”可见李先生平日致力于演剧、绘画、音乐、文学等文艺修养，同时更致力于
“器识”修养。他认为一个文艺家倘没有“器识”，无论技术何等精通熟练，亦不
足道，所以他常诫人“应使文艺以人传，不可人以文艺传”。
我那时正热中于油画和钢琴技术，这一天听了他这番话，心里好比新开了一个
明窗，真是胜读十年书。从此我对李先生更加崇敬了。后来李先生在出家前夕把这
册《人谱》连同别的书送给我。我一直把它保藏在缘缘堂中，直到抗战时被炮火所
毁。我避难入川，偶在成都旧摊上看到一部《人谱》，我就买了，直到现在还保存
在我的书架上，不过上面没有加红圈的“身体力行”四个字了。
李先生因为有这样的文艺观，所以他富有爱国心，一向关心祖国。孙中山先生
辛亥革命成功的时候，李先生（那时已在杭州师范任教）填一曲慷慨激昂的《满江
红》，以志庆喜：
仇多少！双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿，头颅好。
荆轲墓，咸阳道。聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血
花溅作红心草。看从今一担好河山，英雄造。（见《弘一大师年谱》第三十九页）
李先生这样热烈地庆喜河山的光复，后来怎么舍得抛弃这“一担好河山”而遁
入空门呢？我想，这也仿佛是屈原为了楚王无道而忧国自沉吧！假定李先生在“灵
山胜会”上和屈原相见，我想一定拈花相视而笑。
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